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欲求其和，先求其静
静，是中国琴家们在琴乐中所追求的又一境界
去燥求静，代表古代音乐内涵的主体精神，也是古典音乐审美理想的最高标准
弹琴者必须首求坏境之静，四周无声，焚香独坐
然后求其心静，心平气和，神闲气静，一幅悠然自得之态，此乃弹琴必不可少的心理准备
再后求其曲静
老子讲“大音希声”，认为越美妙的音乐声音越稀少
按此观点，则弹出希声方为静之极点，方可“通平杏渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也
”欲求其静，不但要在指法练习上下功夫，而且要在调气上下功夫
练指在于音静，调气再于神静
古代弄琴之君子，或怡情用以自适，或讽刺用以写心，或幽愤用以传志，皆用尽心性情志，故能感动鬼神，得以精妙
寺古者，僧所以依也；云深者，佛得以居也
寺古云深，成大智慧
当年名僧玄高开坛讲法，光大瑞应寺门楣，延续佛家香火，其时鸟拂麦积崖，僧缘石隙行
倘老僧入定，童子焖茶，清烟不散，钟罄自鸣，当让人坐听梵响，稍纵浮尘
宅家防控新冠肺炎疫情，感触枯燥，在平台上观赏春雪，自我宁静，烦恼顿消
春雪越下越大，如鹅毛般扑簌簌地飘荡
不片刻，房顶白了，公共汽车顶棚白了，地上白了，万物皆被白色保护，就连窗前那光秃秃的落叶灌木枝杈和振奋勃的雪松绿针叶也裹上了白雪球
不但蚂蝗在寻踪太阳的灵魂，人其实也在寻踪太阳的灵魂
虽然我们摆脱了蚂蝗的围追堵截，却很难摆脱人际间倾轧的残酷泥潭
在这样的情形里，太阳的光辉被遮蔽或是漠视，可是人仍然在知遇太阳，吃着太阳，希望自己从粮食、蔬菜里把太阳的灵魂，完全摄入体内，转化为挣脱泥潭的动力
太阳由此把人分成了不同的类群
比如，茫然踏上寻踪太阳灵魂道路的人，前面布满了各式各样的陷阱，这是儿童类群；坠入陷阱，承受泥泞重压，因而对寻踪太阳灵魂欲望更加强烈，就应该是中年人类群；摆脱了淤泥的纠缠，或是无力再从淤泥里拔足，所以对寻踪太阳灵魂欲望最为强烈的，显然归属老年者类群
我就是在先前摆脱蚂蝗纠缠的行为里，体会到了一切生物寻踪太阳灵魂的行为，与愿望在本质上是一致的
而且，人的年龄越大，寻踪的欲望越强烈
老年人喜欢回忆，大概就是这种寻踪的表现形式
沿途的景物，多是村镇和田园
从下关镇往北走，一路经过观音堂、大理古城、三塔、周城、喜洲、蝴蝶泉、渔潭坡等风景点
小马车能像银针般把这些珍珠穿缀起来
凑巧遇上一位同车的白族老人，那么他会频频指点着沿途的旖旎风光，娓娓动听地讲述着奇妙的山水、动人的传说